Майкл Роуч - автор известных книг «Алмазный огранщик», «Как работает йога» и других. Американец, получивший в 70-е титул геше (буддийская учёная степень, присуждается в монастырях тибетских школ Гелуг и Сакья, этот титул сравним с западной степенью доктора философии), принявший монашество в тибетской школе Гелуг, но затем отказавшийся от монашеской жизни, основатель крупного бизнеса по продаже бриллиантов, собственного ретритного центра и системы тренингов, своего подхода к подаче буддийского учения.

Фигура яркая и противоречивая. Одни считают его духовным учителем современного мира, другие - бизнесменом на ниве духовных тренингов, некоторые обвиняют в создании собственной секты.

Предлагаем интервью с этим незаурядным человеком.

Интервью с геше Майклом Роучем.

"Алмазный бизнес и буддийское монашество"

Вопросы - Наталья Васильева, Илья Журавлев.

Интервью и перевод с английского - Наталья Васильева.

Расскажите немного о себе и о том, как Вы получили степень геше, ведь на тот момент (1995) Вы были первым западным человеком, кто получил это звание в монастыре Сера Мей школы Гелуг на протяжении долгой истории существования монастыря.

Для получения степени «геше», я должен был ответить на множество вопросов. Один из вопросов был о ручке. Экзаменатор спросил меня, что то за вещь? И я ответил: "Это ручка". Он продолжил и спросил у меня: "Что, если я покажу эту вещь собаке? Что увидит собака? Будет ли он видеть так же ручку?" И я сказал: - «Нет, собака будет видеть игрушку.»

Кто же прав? Собака или человек?

Ответ - оба.

Но что, если собака и человек выйдут из комнаты, где находится ручка? Что за предмет это будет тогда? Ручка или игрушка?

Это зависит от того, кто войдет. Если человек - это будет ручка, а если собака - это будет игрушка, и если оба войдут, то предмет будет и тем и другим.

Учитель стал задавать еще вопросы:

Если человек возвращается в комнату, объект становится ручкой. Но откуда это восприятие исходит? Оно исходит от природы ума человека или из природы ручки?

После того, как человек входит, предмет становится ручкой, т. к. человек видит предмет, и это изображение будет исходить из его ума.

Тогда мы сказали, хорошо, давайте проверим с закрытыми глазами и попытаемся изменить ручку, скажем на бриллиант или на что-то еще. Мы можем попробовать, но это не будет работать, потому что знание исходит из ума, и мы не можем изменить что-либо просто на основе желания.

Следующий вопрос был: "Как предмет возникает в уме"?

Вы наблюдаете предмет и он возникает в вашем уме, и это, как семя. После открытия этого семени, из него выходит ручка. Ум иллюстрирует изображение, и в результате фокусировки внимания на объекте получаете восприятие ручки. Собака имеет иное семя, которое откроется в виде игрушки, в его уме.

А желание человека увидеть что-то конкретное и «семя», о котором Вы говорите - это одно и то же или это разные понятия?

Нет, здесь не уместно употреблять слово "хочу", т. к. например люди страдают от различных вещей и, как правило, они не хотят этого. Человек не может вылечить рак только на основе желания или позитивного мышления. Иногда люди оказываются например в автомобильной аварии, но в действительности никто не хочет получить травму или погибнуть. Семя заставляет вас видеть что-то, но это семя можно изменить.

Откуда появляются эти семена? Какова их природа?

Это хороший вопрос... После сдачи экзамена, мой учитель сказал, чтобы я поехал в Нью-Йорк. И я спросил его: "Зачем?". Он сказал, что я должен попытаться осуществить эксперимент. Нью-Йорк - это как огромная лаборатория, и я должен сделать миллион долларов, чтобы инвестировать их в новый проект для сохранения книг.

Так, что касается семени - приведу пример. Если бы я хотел ручку в будущем, я должен посадить «семя ручки» в уме. Ум - это как сад. Возьмем к примеру цветок, если я хочу чтобы эти голубые цветы зацвели в августе, то я должен посадить их в мае, и они будут расти в течении нескольких месяцев.

С умом та же ситуация. Вам нужен другой человек, кто посадит семя в Вашем разуме, Вы не можете посадить его самостоятельно. Вам нужна другая карма. Она должна идти от одного человека к другому и обратно, как психо-эхо.

Например, если я спрошу вас: "Вы хотите ручку?", И вы говорите: "Да". Тогда я кладу ручку на ладонь и в тот момент, когда я отпускаю ее - Вы видите образ ручки и ее образ будет идти через Ваши глаза - «окна ума». Этот образ запечатлевается в уме - это и есть сеяние «семени ручки» в уме. Этот образ станет семенем в уме по прошествия одной – двух недель. Семя открывается очень быстро. Позже, увидев того же человека и открыв его руку - Вы увидите ручку. Но это не ручка, это только изображение ручки, исходящее из Вашего ума. Можно познать семя ручки через медитацию.

Так вот это был эксперимент со мной, когда мой учитель сказал мне, что я должен поехать в Нью-Йорк и сделать один миллион долларов для реализации проекта по спасению буддийских манускриптов. Так как мы покупали компьютеры и платили аренду и так далее.

В этом видео вы можете кратко просмотреть информацию о нашем проекте по сохранению тибетских рукописей www.youtube.com/watch?v=aMQTQGwQfu4 . Видео было сделано с помощью крупной американской телекомпании около 20 лет тому назад.

На самом деле мы сделали каталог манускриптов из монастыря Сера Мей. И это каталог состоит из 143.000 только названий текстов и потребовалось около 20 лет на эту работу.

К слову, мы также работали с учеными-буддологами из Санкт-Петербурга по сохранению буддийских текстов. В Санкт-Петербурге насчитывается около 140.000 буддийских текстов.

А сами желания создать электронную библиотеку, сохранить важные буддийские тексты, или найти ресурс для осуществления этих проектов - все это мысли и желания в нашем сознании. Но почему именно эти желания, а не другие?

Хорошо, давайте для примера возьмем желание написать книгу. Это желание также семя, из моего прошлого. Мы не можем видеть прошлое. Я не знаю, что я делал до того, как я родился. Но я могу смотреть на свои желания и могу сказать, что в моей последней жизни я делал хуже. Я не могу увидеть прошлую жизнь, но я могу видеть результат, я вижу мое желание, его источник. И Вы так же можете догадаться о Ваших прошлых жизнях.

Способ, которым мы осуществили наш эксперимент в Нью-Йорке, начинался с трех человек. Мы начали алмазный бизнес. И он вырос до 10.000 сотрудников, приносящих 250 млн. в год. Позже, мы продали его Уоррену Баффету, 5 лет тому назад

Многие люди спрашивали меня: "Как ты это сделал?" Мы сделали это нашей командой. Теперь у нас есть 33 учителя и, как правило, около 10 учителей из разных стран приезжает вместе со мной для проведения мастер-класса. Я преподавал в разных странах и в следующем году мы планируем посетить, возможно, Пекин.

У Вас есть опыт жизни в разных странах и разных культурах. Так, например, Вы жили как среди монахов в буддийском монастыре, так и долгое время находились в сфере крупного бизнеса в Нью-Йорке. Существует ли сходство между монашеской жизнью и общественной жизнью в социуме, или это два совершенно разных способа жизни и образа мысли?

Мы были недавно в Токио, до этого Сингапуре, Буэнос-Айресе, до этого Колумбии, так что мы были во многих-многих странах. И там я обучал – как делать деньги. И что интересно, что в самом начале я думал, что люди просто хотят денег. Я думал, что они только жадные и хотят стать богатыми. Что они не слишком-то духовные. А после я начал общаться лично с людьми. И каждый год я говорю примерно с 10.000 человек. Сейчас я считаю, что во всем мире многие люди на самом деле хотят помогать другим. Они хотят деньги, чтобы помочь беженцам, и таким образом смогут сделать что-то полезное. Думаю, именно поэтому так популярны такие фильмы, как Человек-паук или Железный-человек в Америке и сотни других супергероев в разных странах мира.

В буддизме мы говорим, что все люди здесь, потому что они хотят две вещи. Они хотят еды и они хотят секса. Но более глубокая мотивация - большинство из них здесь, чтобы помочь другим людям, и это хорошо. У каждого есть желание заботиться о людях. Каждый хочет порой быть матерью и заботиться, даже ребята. Если вы отдаете деньги, чтобы помочь - вы помогаете другим людям. Например Билл Гейтс и Уоррен Баффет достигли $ 40-50 биллионов собственности и после этого они начали давать деньги.

Что же касается жизни в тибетском монастыре, то график жизни там очень своеобразный. Так, подъем там вместе с солнцем в 4:30 утра. Затем мы все вместе шли медитировать. Нас было может чуть больше тысячи монахов и эта совместная медитация очень сильная. А затем мы пели сутры, например, «Сутру сердца» - 21 раз. (цитирует нараспев строки из сутры)

«Сутра сердца» или «Сутра сердца совершенной мудрости» - один из самых известных первоисточников буддизма Махаяны. Название этой сутры санскрите Arya Bhagavati Prajnya Paramita Hirdaya (Prajñāpāramita-hṛdayam sūtra). На тибетском - Pakpa Chomden Dema Sherabkyi Parultu Chinpay Nyingpo. Здесь www.fodian.net/English/HeartSutra.pdf - можно ознакомится с переводом этой сутры с тибетского на английский язык, выполненным Майклом Роучем)

Мы пели ее по 3-4 часа в день. В ней говорится о таких вещах как ручка, о посадке и прорастании семени - и это очень красиво. Буддисты стараются перенести свое учение в мантру и сделать из нее песню. Они поют о том, что видят, что чувствуют, что слышат, какие запахи ощущают, о том, что думают. Все исходит из семени и семя появляется из заботы о других людях и помощи другим людям.

Если я хочу посадить семя, мне нужен кто-то еще. Я не могу сделать это сам. Я должен заботиться о ком-то еще. И если я хочу увидеть ручку, то я должен дать семя ручки. И с деньгами это работает точно так же.

Порой люди уходят жить и служить в монастырь, чтобы обрести покой, а порой бегут от социума и от реальности. Вы видели счастливых людей в монастыре? Счастливы ли они и довольны ли своим образом жизни?

Существует так называемый внешний монастырь и малый монастырь, или в Тибете мы говорим "секретный монастырь". Во внешнем монастыре находилось порядка 3000 человек и это как город. Как и в любом небольшом городке, там есть своя политика, есть «большие» люди и есть «маленькие» люди: такие как повара, учителя, и строители. Устройство то же, как и в обычном обществе. У жителей внешнего монастыря самые обычные проблемы, как и всюду люди не довольны и жалуются, что им не достаточно денег и т. п.

Как в настоящем городе, люди заняты, трудятся и в то же время прилагают большие усилия и подвергаются сильному стрессу, чтобы стать геше. В моем классе было еще 60 монахов и ребята пытались выжить и сдать экзамен, но большинство провалило его. Там слишком большой прессинг.

Но в закрытом монастыре, мы называем его «секретный монастырь», повар одновременно мог быть настоящим йогом. Парень на стройке так же мог быть йогом. Монах, обрабатывающий землю, так же вполне мог быть йогом. И так далее... это могут быть самые незаметные люди, и в то же время можно встретить необычного и чудесного человека, например на кухне. Вы видите, что это не великий лама. Все как в политике. И под видом простых монахов, Вы можете встретить великих людей, услышать их тайную медитацию, где-то за стеной, которая может длится всю ночь.

Например, там был один парень - секретарь монастыря. Весь день он печатал, и он был единственным из тибетцев в монастыре, кто знал английский язык из всех 3000 человек (в то время)... Он написал все письма для монастыря. И вот однажды приехала женщина из Канады, и она стала говорить, что очень хочет узнать свое будущее. И я сказал своему учителю, что она хочет знать свое будущее. А он ответил - хорошо, мы спросим оракула. Дал рекомендации этой женщине, что она должна пойти в специально отведенную комнату, сделать омовение и подготовиться. Он также сказал ей быть осторожной и не слишком близко подходить к оракулу. А меня они попросили переводить - иначе я бы не попал туда. После приготовлений, мы пошли в специальное помещение с большим троном. На троне восседал один из монахов монастыря. Он был одет как Чингисхан, как воин. У него на голове была большая корона, а позади него стояло еще двое монахов. Присмотревшись, я узнал в нем секретаря монастыря. До этого я и понятия не имел, что он оракул, так как в течение дня он вел себя очень тихо.

Они сказали: "Хорошо, вы можете задать вопрос прямо сейчас." И она спросила: "Что я должна делать в жизни? Какой мой духовный путь? Каково мое предназначение?" И оракул начал шипеть, реветь и подпрыгивать, а двое парней едва было удержали его, когда он замахнулся и вытащил свой меч из ножен. Он пытался набросится и убить ее... а помощники должны были схватить и удержать его, пока он находился в трансе. Тогда она снова спросила: «Что мне делать? Каково мое духовное предназначение?»

Затем его голос изменился. Мы называем это «хаббаб», когда Дэва (Божество) входит внутрь человека и повествует о будущем. И тут оракул говорит, хриплым шипящим голосом: "Тебе нужно найти хорошего учителя. Ты должна учиться у настоящего учителя ".

Вы знаете... это тот совет, который мог дать ей каждый. Все три тысячи монахов могли дать ей тот же совет. Но здесь, она очень испугалась и поверила! Потому что это было очень страшно... а на самом деле уже 25 человек давали ей тот же совет ранее. И она сказала: "Хорошо, хорошо, я сделаю это!".

А этот монах был оракулом на протяжении уже многих жизней. Кроме того, мой учитель так же задавал ему много вопросов. Таким образом, духовность людей в монастыре не очевидна и не видна с первого взгляда. И за пределами монастыря они выглядят очень обычно.

Кого Вы можете назвать своими основными учителями? И каким наиболее важным вещам они Вас научили?

У меня были известные и секретные учителя. И те и другие, очень важны для меня. Так, когда мне было 21 или 22 года, я встречался с Далай-ламой. В то время можно было свободно прийти к нему домой и поговорить с ним. Так-как его тогда никто особо не знал еще. В то время, я обратился к нему и попросил: «я хочу остаться с тобой». И он ответил: «Ты должны заботиться о своей матери» (моя мать была очень больна в то время). Таким образом, он послал меня обратно в Соединенные Штаты, чтобы заботиться о матери, до момента ее смерти.

А потом я услышал, что есть один лама возле Принстона, штат Нью-Джерси. Это очень странный городок, с большим количеством калмыков (монголов). Кстати, в Калмыкии существовал буддизм, по крайней мере последние 700 лет. Далай-лама сказал: «я послал хорошего ламу туда, чтобы он стал ламой монгольского народа там».

Моим учителем стал Кхен Ринпоче. Далай-лама сказал, что я должен пойти к Кхену Ринпоче и попроситься в ученики. И я отправился туда, чтобы встретиться со своим Учителем. Он был очень великим. Например, он был лидером в дебатах в Тибете, среди 10.000 других монахов. Он был действительно грандиозным.

Я познакомился с ним в 1975 году и жил с ним в течение 25 лет. Мы были как отец и сын. Я жил в его доме, готовил ему пищу и стирал одежду. А он обучал меня по 4-5 часов ежедневно в течении 25 лет. Он был не только великий лама, но и великий человек. Так же он был очень трудолюбивым и настойчивым. Он заставлял меня учиться и часто оставлял без отдыха, ни на минуту не оставлял меня в покое, пока учил меня. Он умер в 2004 году в возрасте 83 лет.

В тибетском монастыре я обучался у 12 тибетских лам, в качестве учителей. Некоторые из них еще живы, некоторые уже нет. Например, тот который экзаменовал меня и проводил дебаты - еще жив.

А мой учитель - лама Кхен Ринпоче переродился. Теперь он живет в новой реинкарнации. В сентябре 2014 года его поставили во главу монастыря.

Ну а тайные учителя - это другое. Когда мне было 17, я встретил в саду особенную женщину... она как ангел для меня. Этот особенный сад возле храма есть и сейчас, где я впервые встретил ее. Она обучала меня всю всю мою жизнь. Она преподавал мне философию жизни, и много различных невероятных вещей, очень странных вещей. Я все еще люблю ее, и все еще учусь у нее и вместе с ней. Даже сегодня, мы купили подарок для нее в одном магазине. Так как всегда нужно заботиться о своих учителях. Она мой духовный учитель всей моей жизни, не буддистский учитель.

Эта женщина Кристи Mакнелли, с которой у Вас было партнерство?

Нет, это совсем другое (смеется ). Да, я пробовал это делать. В буддизме есть такой обычай, что Вы можете иметь духовного партнера, если Вам это разрешил лама. У меня это партнерство продлилось 12 лет. Во время партнерства вам нельзя разлучаться и находится далее чем на несколько шагов друг от друга и это очень строго. Вы должны все делать вместе. Мы провели 12 лет вместе, не нарушая обязательств. Я закончил эту практику около 5 лет тому назад. Это специальная практика, и это очень сложная и трудная практика.

На западе Вас критикуют иногда за то, что будучи монахом школы Гелуг, Вы вступили в партнерские отношения с женщиной. В более старых школах тибетского буддизма (Нингма, Кагью), а также в традиции йогинов-нгакпа есть возможность быть женатым ламой, но в школе Гелуг этот путь отрицается. Как Вы считаете, почему в XVI веке Дже Цонкапа, основатель школы Гелуг, отменил для своих учеников такую возможность – иметь партнерские отношения?

Да-да, это конечно же заблуждение. Один из наиболее известных йогов Индии был Наропа, и у него также была жена. Ее звали Нигума. Недавно мы как раз проводили семинар - «Йога Леди Нигумы». И ее партнер был лучшим монахом в Индии. Он был главой буддийского монастыря Наланда в древнем Магадхи (современный Бихар), Индия. Это был самый известный монастырь в последние 2000 лет в Индии. Но все равно необходимо было получить разрешение от ламы, чтобы иметь партнерство. В Тибете со времен Далай-ламы, нужно прежде стать геше, а затем уже можно начать обучение в секретном колледже. Существует два секретных колледжа. И мой Учитель был лама и вице-президент одного из них.

Я также получил свое разрешение на партнерство от учителя Далай-ламы, но не от самого Далай-ламы. Так как Далай-лама не знает меня достаточно хорошо, я встречался с ним всего только 3 раза. В Тибете необходимо получить разрешение от своего непосредственного учителя. Потому что студент и учитель живут вместе 25 лет, и только учитель знает, готовы Вы или нет. Многие люди думают, что такого обычая не существует. Но это очень старый обычай, который существовал и тысячу лет тому назад. И это очень сложная практика.

Люди, которые говорят так о Цонкапе - не сведущи, они не обучались в монастыре и мало образованны. Прочитав лишь несколько книг на английском, с возможными ошибками или с в корне неверными суждениями. Существует знаменитая книга о жизни Цонкапы, о его биографии. Я перевел ее с тибетского на английский язык. И его жизнеописание приведено в моей книге «Король Дхармы: иллюстрированное жизнеописание Дже Цонкапа, учителя первого Далай-ламы» („King of the Dharma: The Illustrated Life Of Je Tsongkapa, Teacher Of The First Dalai Lama“).

Эта книга о жизни Дже Цонкапа. И это заняло порядка 15 лет у меня, перевести эту книгу. Иллюстрации, которые приведены в книге - это картины, которые перевезла семья Далай-ламы, когда ему пришлось бежать из Тибета. Они забрали с собой эти картины, а позже они попали в те края, где я жил. И я осуществил перевод этой книги. В ней есть история о партнерстве, которая описана достаточно ясно. И все, кто желают, теперь могут прочесть эту книгу на английском языке.

Это красивая история, в которой Дже Цонкапа встречает Будду, он получает право встретиться с Буддой. Тогда же он познакомился с Буддой Манджушри, это особый Будда - воплощение мудрости. Всю свою жизнь он учился у этого Будды. Там также можно прочесть, как он встретился с первым Далай-ламой. И первый Далай-лама учился у него всю свою жизнь. Тогда у Цонкапы было видение, в котором Будда сказал ему: «Тебе нужно иметь партнера.» А он ответил: «Я не понимаю...»

В человеке есть мужская энергия и женская энергия, если вы хотите стать Буддой в этой жизни - Вам необходимо иметь партнера. Нет другого способа.

Тогда Цонкапа сказал: "Я не уверен, действительно ли этот способ верен", и спросил о том же свою семью. Затем он разговаривал с Манджушри и попросил так же его разъяснить. И Манджушри сказал то же самое. И тогда у него появлась пратнерша - «дама с красной головой».

Картинку - форзаца книги и Наропа + Нигума, Цонкапа + леди ин рэд

Есть ли в Вашем учении тантрические практики, и в частности тантрические сексуальные практики? Считаете ли Вы их важными для духовной жизни?

Важное значение имеет йога. Моя правая сторона тела мужская - с мужской энергией, но во мне так же есть и женская энергия. Если вы занимаетесь йогой вместе с партнером, или когда медитируете вместе - это очень сильно.

Кроме того, давайте задумаемся - пьют ли в церкви вино? Да, но это ритуальное вино. И при этом утверждается, что это кровь Иисуса. И это будет кощунственным, если мы скажем, что люди просто выпивают в церкви. Так нельзя говорить.

Что же касается тантрических практик - то это очень красивые практики, и их можно сравнить с тем, как мы говорим что пьем кровь Христа и едим его плоть. А говорить, что люди закладывают за воротник в церкви - конечно же глупо, и не является верным.

Это очень и очень важно. И называть эти практики сексом - конечно же не верно. Это все равно, что сказать, что священник организовывает попойку. Нет. Эти практики делаются не только для собственного удовольствия, но и как духовный ритуал. Это трудно пояснить широкой публике, потому что люди очень зависимы от своих желаний, от секса. И, как правило, человеку с сильным сексуальным желанием, сложно понять суть духовной практики, и это печально.

На семинарах Вы даете людям некоторое тантрические практики и некоторой практики йоги Наропы. Ранее эти знания были очень секретны и давались лишь после 3-х лет или даже после 25 лет обучения. Как долго люди должны учиться у Вас, чтобы получить эти знания?

На наших семинарах мы преподаем йогу, мы не обучаем другим практикам. Некоторые из моих студентов прошли тантрический курс, и это заняло 14 лет. В моей Школе они должны учиться 14 лет. После, они практиковали в течение еще 3-х лет. Итого выходит 17 лет.

Я не обучаю секретным практикам открыто, и невозможно найти что-либо об этом в Интернете. На наших открытых семинарах мы обучаем только позам йоги, только упражнениям.

На семинарах мы объясняем людям, как открыть чакры. Как больше любить друг друга, помогать другим людям, улучшить свою жизнь - это хорошо, и кроме того, они уже занимаются йогой, делают асаны.

Я перевел 10.000 страниц, что заняло у меня 20 лет. И я привез их в Нью-Йорк. Кроме того, 7 лет я готовился к экзамену на степень «геше». После этого я занимался переводами в «Алмазном университете» - это 7 лет. Каждый день я делал свою домашнюю работу по переводу еще 10.000 страниц. Это 20.000 страниц и 10.000 из них являются секретными. Вы не можете найти их нигде. Никто не сможет их увидеть без по меньшей мере 7-ми лет практики. Зато сейчас иногда приезжают тибетские ламы, они берут по 100 $ и дают знания за один день. И меня это очень расстраивает.

Нужно учиться 14 лет (2 периода по 7 лет), чтобы понять смысл. Вы не можете выучить все в один день.

Эти знания должны быть пояснены мастером или человек может прочесть буддийские тексты и понять смысл?

Человек должен обучаться у мастера. Вы не сможете делать это по Интернету. Так можно даже навредить себе, если непосвященный человек не обучался у мастера. Потому что эти знания секретны.

Я знал одного парня в Нью-Йорке, мы знакомы уже 35 лет. Он пытался обучиться самостоятельно по книгам и навредил себе. Он повредил свою прану и стал физически больным. Он пытался сделать это без Учителя. Это очень строго.

В моей Школе все очень правильно, и нужно много трудиться. Обо всем этом также говорилось в книге "Король Дхармы". Я не добавлял ни единого слова от себя там - это все перевод.

Но если мы коснемся вопроса о душе: в буддизме используют понятие анатмавада (аnātmavāda), или отсутствие души. А в индуизме существует понятие души, Пуруша или Атман. Как вы совмещаете эти понятия в преподавании?

Это очень больше недопонимание. Люди, как правило, не могут читать на санскрите и они не понимают первоисточников. Обычно, западные люди что-то слышали, но они ничего не читали на санскрите. Даже Б.К.С. Айенгар, который написал комментарии к Йога-Сутрам и Шри К. Паттабхи Джойс, хоть и были очень известны в йоге, но они не читали на санскрите (это неверно по крайней мере в отношении Паттабхи Джойса - он по образованию был профессором санскрита и преподавал его в Майсоре - прим. редакции Wild Yogi).

Я изучал санскрит в течение 14 лет и самостоятельно перевел Бхагавад-Гиту, Йога-Сутры, Хатха-Йога Прадипику и многие другие тексты.

Для того, чтобы пояснить значение "анатман" или отсутствия души, приведу пример. Видит ли человек ручку? - Да. Видит ли собака игрушку? - тоже, да. А затем мы кладем ручку на стол, и оставляем ее в пустой комнате, в которой нет, ни человека, ни собаки. Что находится на столе? - Там ничего нет. И это единственный смысл «анатмана».

Многие не понимают и не имеют ни малейшего представления об этом. Нужно учиться, чтобы понять. Я перевел 20.000 страниц в течении 14 лет, чтобы разобраться.

Так, если оставить ручку, но вывести из комнаты человека и собаку - то предмет в виде ручки или игрушки пока еще не существует. Это не значит, что предмета нет физически. Это значит, что он пока не имеет идентификации.

И это также значит, что мы должны делиться, мы должны помогать бедным, мы должны помогать беженцам. Мы должны помогать, потому что личности не существует.

Йога-Сутры очень красиво и верно написаны. Ранее буддисты и индийские йоги практиковали вместе, мы делаем это вместе. Хата-Йога Прадипика является древнейшим индийским текстом, описывающим асаны. И также следует учитывать парампару. Парампара означает прямую связь между учителем и учеником. И в парампаре имеет значение и почитается не только непосредственный гуру, но и три предыдущих поколения гуру. И в этой цепочке существуют как представители индуизма, так и буддизма.

Но люди обычно не знают об этом, они прочли пару книг и не читали первоисточники в оригинале, и имеют неправильное понимание. Они никогда не слушали хорошего учителя. После того, как я перевел Йога-сутры и Бхагавад Гиту, я привез эти тексты в Нью-Йорк и преподавал там в течение 10 лет. И более 300 инструкторов йоги посетили эти семинары.

А у кого Вы обучались санскриту?

Я начал изучать санскрит в 1975 году в Принстоне с моим учителем. Позже я учился в Варанаси.

Вы упоминали, что у Вас было очень сильное желание помочь тибетским беженцам и сохранить буддийские тексты в помощь учению, а также организовать школу для западных людей по программе геше. И Вы это реализовали. Но почему сейчас Вы выбрали именно такой способ делиться знаниями, как проведение бизнес-тренингов?

В нашем университете в Принстоне, я обучаю только по буддийским текстам. Сейчас у нас идет программа 12-летнего курса, и мы на четвертом году обучения. И я учу по-старому - мы занимаемся весь день. Это обучение является бесплатным. Я ношу монашескую одежду и мы все собираемся вместе. Обучение проходит на санскрите и на тибетском и только 70 человек посещают этот курс.

В то же время, мы только недавно вернулись из Сингапура, где на наш бизнес-семинар собралось 4000 человек. И если я хочу помочь людям, я должен иметь и то и другое.

Если я обучу за свою жизнь только лишь 70 человек - это не изменит мир. В прошлом году порядка 10.000 человек пришли на мои семинары по бизнесу. И я не привык говорить, что я только бизнесмен или только учитель йоги или только буддийский учитель - я хочу иметь все эти качества.

Будда говорит: "Если вы хотите помочь людям, вы должны давать им то, что для них приемлемо".

Я так же играю рок & ролл вместе со своими друзьями. И когда приходят молодые люди, они ощущают свою сопричастность и мы играем все вместе. Мне нужно быть забавным, и я должен трогать людей за живое.

Теперь у нас есть преподаватели и филиалы в США, Израиле, Вьетнаме, Мексике, Болгарии, России и в других местах. У нас есть 50 групп, которые обучаются одновременно. В Мексике, например, на семинар пришло порядка 1000 человек. Мне нравится смотреть, как преподают учителя из моей школы, радуюсь, когда вижу, как они едут по всему миру и учат в других странах. У нас есть много студентов в России и Украине. Мне нравится Нью-Йорк и Париж, Сингапур и Аргентина. У нас есть тысячи студентов в Китае. Учителя из моего Университета учат множество людей в разных странах мира и во многих компаниях, они помогли многим людям. У нас есть опыт преподавания в очень крупных компаниях с 32.000 сотрудников, и это здорово.

Если я буду делать свое дело по буддийскому пути - всего 70 человек придет, даже если я могу сделать эту программу бесплатной. У нас есть люди которые учат медитации, йоге и бизнес-этике.

Мы стараемся изменить этическое сознание в людях. Представьте себе, если 100 деловых людей начнут действовать более этично. Вы можете сделать больше денег, если Вы будете более этичны. Мы не пытаемся сделать людей более этичными. Мы говорим - что они смогут сделать больше денег, если они будут действовать более этично.

Иногда в прессе встречаются довольно острые статьи, где Вас называют создателем секты или своего собственного культа. А Ваше учение сравнивают с другими учителями из Тибета, занятия у которых значительно дешевле, чем на Ваших курсах. Какова Ваша позиция по этому поводу?

Я преподавал бесплатно в течение 25 лет. И все это время я просто вкладывал деньги для обучения других людей. И если сейчас человек хочет учиться в нашем Университете в Бови, Аризона, США - это также бесплатно. Я учу всех, кто приходит ко мне. И на самом деле финальный доход даже сейчас равен нулю. Что касается моего преподавания, я просто продолжаю помогать людям. И газеты, которые не знакомы со мной или моей деятельностью, могут сказать что-то грубое и некорректное. А я на самом деле не хочу тратить время, чтобы доказать кому-то незнакомому, что он не прав. Мне есть чем заняться - я перевожу книги и обучаю людей, которые ко мне приходят. Также у нас есть много проектов по помощи заключенным, бедным и беженцам. На сегодня мы являемся крупнейшей в мире организацией по помощи тибетским беженцам и с самой длинной историей - более чем 27 лет. Я использую свое время для полезных вещей, для помощи людям. Я не могу остановить плохие вещи, которые делают газеты, но я могу сделать больше хороших вещей и сосредоточиться на этом.

В открытых источниках можно встретить информацию об очень странной истории - что во время одного из ретритов в Ваше центре в Аризоне произошло убийство. Что произошло там на самом деле?

Я организовал длительный ретрит на три года. И среди участников была одна странная пара. Женщина была агрессивно настроена на своего мужа, они много ругались, однажды она даже нападала на него с ножом. Я вызвал полицию и попросил эту пару покинуть ретрит. И они ушли. Но они тайком пошли в укромную пещеру и медитировали там. И мужчина умер в этой пещере, не в ретрит-центре. С женщиной думаю сейчас все нормально, но я не видел ее с этого времени.

Но на самом деле, вы должны понять - иногда такое может случится. Поскольку у меня 20.000 студентов, и некоторые из них могут быть психически больные. Я не проверяю людей у психиатра, когда они приходят ко мне учится. Я стараюсь помочь им, если это возможно.

У Вас было много довольно серьезных строгих и длительных буддийских практик в жизни, хорошие учителя, у Вас есть огромный буддийский Университет и Фонд помощи беженцам из Тибета. Если мы сосредоточимся на теме о карме и реинкарнации, что Вы хотите реализовать в этой жизни, хотели бы возродиться в новой и если да - для каких действий?

Эта и следующая жизнь - один и тот же процесс. Почему я вижу оракула например, а не собаку? Я создаю 65 семян взглядом каждую секунду. Затем каждые из этих 65 семян открываются в моем уме. Например сейчас поспели и открываются семена с прошлой недели, а позже будут открыты семена, которые я создаю сейчас. Например, я вижу завтрак, потому что у меня есть созревшее семя завтрака, и мой взгляд касался завтрака ранее. Но в уме так же есть семена, которые например я создал сегодня утром и они все удваиваются. Как 100% увеличение прибыли. Если сегодня я даю ручку, завтра я буду иметь две - это то, как я сделал свои деньги. Когда-нибудь это тело умрет, но у меня есть еще миллионы семян, которые еще не открылись. И ничто не может уничтожить их, ничто не может разрушить их. Так что, если тело человека умирает, его семена остаются здесь. И они должны открыться, и поэтому Вы должны снова возродится, чтобы открыть их. Вы должны - нет другого пути.

В этой жизни я хочу видеть много учителей в каждой стране - это моя мечта. Я хочу, чтобы люди обучали других людей, как найти умиротворение.

Биография Майкла Роуча

(предоставлена учениками)

Майкл Роуч вырос в Фениксе, штат Аризона. Был награжден национальной стипендией за заслуги. Поступил в Принстонский университет, а в 1975 был принят в качестве послушника в Раши Гемпил Линг, небольшой монастырь на базе американо-монгольской общины в Ховелл, штат Нью-Джерси, США. Он начал свое 25-ти летнее обучение под руководством Кхен Ринпоче Геше Лобсанг Тхарчин, одного из величайших ученых буддизма ХХ века, который в 1991 году был назначен настоятелем тибетского монастыря Сера Мей.

В 1983 году геше Майкл стал первым иностранцем, которого когда-либо принимали на учебу в Сера Мей; он был зачислен в Гьялронг колледж и посвящен в буддийское монашество. Он начал интенсивное обучение под руководством десяти различных мастеров монастыря. В том числе более десяти лет получал частные уроки с геше Туптен Ринчен, который является одним из величайших знатоков текстов Тибета. С большим трудом геше Майкл освоил тибетское искусство «быстрого огня» буддийской монашеской дискуссии, и имел честь принимать участие в четырех зимних дебатах Джанг Гунчу (Jang Gunchu Winter Debates), на меж-монашеских соревнованиях, схожих с монашескими Олимпийскими играми.

В 1995 году, после изнурительного трехнедельного открытого экзамена среди сотни монахов, он был удостоен степени геше. Его изучение санскрита также было завершено к этому времени, под чутким руководством д-ра Самюэля Д. Аткинса, известного лингвиста, знатока греческого языка и ведического санскрита, который был так же главой отделения классики в Принстоне.

В 1981 году геше Майкл помог основать «Андин Интернэшнл Даймонд Корпорэйшн» (Andin International Diamond Corporation of New York). Деятельность «Андин» началось с кредита в $ 50.000, и только двух-трех сотрудников. К моменту его ухода из компании в 1999 году, геше Майкл занимал пост вице-президента в отделе драгоценных камней, а объем продаж вырос до уровня более $ 100 млн в год. Он был одним из первых, кто исследовал выращивание искусственных алмазов в лабораторных условиях и сторонником их использования в ювелирных изделиях, для предотвращения разрушения окружающей среды и политического насилия, вытекающих из добычи природного алмаза.

В 1975 Геше Майкл начал также одно из своих служений, он собирал взносы и одежду в округе Принстона и делал благотворительные взносы для тибетских беженцев, организовывал доставку пожертвований в их лагеря. В 1978 году он помогал своему учителю Кхен Ринпоче с формальностями в создании благотворительного фонда для поддержки монахов-беженцев. Отчасти благодаря доходам, полученным в «Андин Интернэшнл Даймонд Корпорэйшн» появилась возможность в расширении в Сера Мей продовольственного фонда, который поддерживался в течение многих лет, обеспечивая едой и одеждой тысячи монахов. За последние 25 лет сотрудничая с западными благотворительными организациями, такими, как Объединенная Церковь – Совет мировых министерств, Нью-Йорк, фонд оказывал содействие в строительстве многочисленных зданий и общежитий; открытии начальной школы и обеспечении учебниками, зарплатами преподавателей и студентов стипендиями; проведении водопровода и оросительной системы; организации профессиональной и сельскохозяйственной подготовки; открытии больницы; полностью оборудованного компьютерного центра; библиотеки для монахов-беженцев из тибетского монастыря Сера Мей.

В 1993 геше Майкл решил сделать открытой всю программу обучения для получения звания «геше» на доступном для европейцев языке. Он разделил программу геше на 18 курсов и дал первую передачу их в Нью-Йорке в ходе шести лет преподавания с 1993-1999 без каких-либо взносов со стороны студентов.

Геше Майкл в юности играл рок-н-ролл с братьями и смог оплатить свою первую поездку Индию, играя арабский фьюжн-джаз с группой Tarbouche в Принстоне. В конце 70-х он обучился игре на ситаре и классической индийской музыке у Мубарака Масих в Миссуре, и Деша Бандху Шарма в Химчал-Прадеш в предгорьях Гималаев. Впоследствии он выступал с концертами как в Индии, так и в Соединенных Штатах. В последние годы он также выступал с Кришна Дасом и позитивным репером MC Йоги.

Книги, написанные геше Майклом Роучем: „Алмазный огранщик: Будда о стратегиях управления бизнесом и личной жизнью» (эта книга была переведена на 20 языков), «Сад», «Как работает йога», «Восточный путь к блаженству», «Тибетская книга йоги», «Карма любви».

Геше Майкл провел множество лекций по Буддизму и бизнес-тренингов по успешному бизнесу, на протяжении последних 32 лет побывал во многих странах мира и в последние годы обращается к более чем 10.000 человек в год, поясняя как служение другим является верным путем к успеху. В 2009 году он присоединился вместе с ведущими выпускниками Азиатского классического института (Asian Classics Institute) и Ретритным центром «Алмазная гора» к созданию Института «Алмазный огранщик», чтобы провести подобные семинары для еще большей аудитории во всем мире.

Эра Водолея, как ни крути, накладывает свой отпечаток на сознание и умы современников. Многие ударились в религию, кто-то изучает разнообразные моменты духовных истин в разной интерпретации, расцветает йога, медитативные практики и прочие удовольствия души и духа.

На фоне всеобщей мобилизации и стремления к самосовершенствованию, пышным лавром цветет печатная индустрия, выпускающая ценные и не очень советы о том, как стать счастливым, богатым и успешным. И пожалуй лишь немногие авторы заслуживают в отношении своего творчества однозначных похвал.

Такова и книга «Алмазный Огранщик» автор Геше Майкла Роуча. Всю свою сознательную жизнь автор вложил в простое и доступное описание своего пути к вершине мировых достижений. Его книга чиста и прозрачна, никаких туманных аллегорий, никакого Эзопова языка.

Здесь мы видим, как глобальная идея способна трансформировать и наше мышление и весь окружающий мир. Пересказывать биографию автора нет смысла, ведь она вся изложена в его книге. Вся особенность и вместе кристальная правдивость произведения кроется в том, что автор первый сумел воссоединить понятие духовности и материальной обеспеченности. То есть идея как таковая не нова, но он изложил ее максимально доступным способом. И дело не в том, что долгое время он работал огранщиком алмазов.

Вот тут как раз кроется некая схожесть со стилем мышления автора и с его принципиальным жизненным кредо. Алмазное сверление предполагает не просто обработку драгоценных минералов, не просто превращение их в бриллианты. А термин этот стал расхожим и говорит нам о том, что любая простая на вид мысль может быть обработана неожиданным образом и истина засверкает новыми гранями.

Путь процветания создает каждый человек или сам же сворачивает с проторенной тропы. До автора эту мысль выражал Пауло Коэльо, только в книге Алхимик герой не изучал алмазное сверление, а искал свой способ создать золото. Но суть одна. Так и стал Майкл Роуч тем самым мастером буддийских наук, получив в имени звучную приставку геше, что означает гуру.

На самом деле, биография этого человека занятна уже тем, что он не на примере полезных советов, порой высосанных из пальца, рекомендует людям, как изменить свою жизнь, а просто на манер грамотного Учителя рассказывает, вещает, транслирует. Дао, выраженное словами, не является Дао. Поэтому прописные истины и не приносят пользы.

И именно поэтому лучшие в мире создатели истин запоминаются своим внутренним обличьем. Мы мало знаем о дате рождения, о личном росте этого человека, да разве это важно в контексте того открытия, которое он преподнес человеку?

Майкл Роуч

ТИБЕТСКАЯ КНИГА ЙОГИ

Издательство «Открытый Мир» представляет серию «Самадхи», в рамках которой издаются книги по медитации, философии и этике буддизма. Готовятся к публикации переводы с тибетского языка классических трактатов буддизма Махаяны, работы индийских, тибетских и современных западных авторов.

Буддийский монах и учитель с более чем двадцатипятилетним стажем, геше Майкл Роуч предлагает вашему вниманию буддийский взгляд на йогу в своей новой книге о конкретном комплексе упражнений, делающем практикующих здоровыми, сильными и спокойными.

Прочитав ее, вы откроете для себя Тибетскую сердечную йогу, которая на протяжении веков развивалась в школе гелуг - линии преемственности далай-лам Тибета. Представленный здесь комплекс сочетает в себе известные упражнения хатха-йоги с особыми тибетскими позами и методами внутренней работы с сознанием и направлен на обретение практикующим здорового и радостного сердца. Геше Майкл Роуч - буддийский монах, получивший полное посвящение, буддийский наставник с двадцатипятилетним стажем. Первый американец, получивший титул геше - доктора буддийской философии. Знаток санскрита, тибетского и русского языков. Сочетая богатый иллюстративный материал с философскими основами буддийского мировоззрения, геше Роуч создает уникальную программу для занятий йогой на физическом и духовном уровнях.

Древние буддийские учения о философии и практике йоги

Истоки Тибетской сердечной йоги

Около тысячи лет назад древнее искусство йоги пришло в Тибет из Индии, где оно появилось на свет в незапамятные времена. Оно стало стремительно набирать популярность: по всей стране, как грибы после дождя, возникали замечательные комплексы упражнений для занятия йогой. Практика йоги, которую вы будете изучать с помощью этой книги, называется «Тибетская сердечная йога» и принадлежит школе гелуг - традиции далай-лам Тибета.

Тибетская сердечная йога развивает сердце в двух направлениях; она делает физическое сердце и тело здоровыми и сильными, а также раскрывает наше сердце для любви к ближним. И уж, конечно, первое всегда проистекает из второго.

Наставления о том, как выполнять физические упражнения и внутреннюю практику Сердечной йоги, проникли в Тибет посредством двух различных линий передачи. Этим упражнениям - тому, что мы на Западе и привыкли считать собственно йогой, - впервые обучал тибетцев индийский мастер Наропа (1016-1110). Они составляют часть древней традиции, известной как «Шесть практик»; тибетцы прозвали ее «Механизмом тела».

Учение о том, как раскрыть свое сердце навстречу другим, называется gtong-len, что дословно означает «отдавать-принимать», а по смыслу - «искусство даровать и принимать». Эта практика включает особые способы дыхания и размышлений о других людях в течение всего дня и особенно во время выполнения упражнений йоги. Линия передачи «искусства даровать и принимать» началась более двух с половиной тысяч лет назад с самого Будды Шакьямуни. С тех пор она без особой рекламы изустно передавалась от учителя к ученику, пока ее не принес в Тибет великий индийский мыслитель Атиша (982-1052). Спустя сто лет эту практику в виде книги впервые обнародовал тибетский учитель Геше Чекава; изложенная здесь система упражнений позаимствована именно из его труда.

Физические упражнения и особые дыхательные техники слились воедино к временам Дже Цонкапы (1357-1419), который описывает йоговские асаны, которые вы здесь найдете, в секретном тексте под названием «Книга о трех верах». Здесь три веры означают: вера в красоту пути; вера в того, кто обучает тебя этому пути; вера в самого себя - в то, что добьешься успеха в практике. Дже Цонкапа был учителем Его Святейшества Далай-ламы I (1391-1474), и с той поры традиция Тибетской сердечной йоги передавалась от наставника к ученику до наших дней. В жизнерадостной мудрости и безмерном сострадании нынешнего держателя учения - Его Святейшества Далай-ламы XIV наглядно воплощены его цели.

В течение многих лет великие тибетские ламы, такие как Кхен Ринпоче геше Лобсанг Тхарчин и Серме Джет-цун геше Тхуптен Ринчен, давали авторам этой книги наставления по Сердечной йоге. Они, в свою очередь, обучались у Кьябже Триджанга Ринпоче, наставника Его Святейшества Далай-ламы XIV. Таким образом, с помощью этой книги вы сможете изучить подлинную традицию йоги, и хочется верить, что благословение всех великих мастеров этой долгой линии передачи учения коснется и вас, даже если мы сами, как наставники, - просто малые дети по сравнению с ними.

Ежедневный получасовой комплекс Тибетской сердечной йоги, представленный в этой книге, очень похож и вместе с тем сильно отличается от других разновидностей йоги, которым обучают в наши дни. Мы подобрали упражнения, с которыми вы, возможно, уже знакомы, если когда-нибудь сталкивались с йогой; здесь вы почувствуете себя как дома, если вы только начали или уже давно посещаете занятия в стиле Аштанга, Айенгар, Шивананда, Дживамукти, Бикрам или других распространенных йоговских традиций. Мы тоже знаем и практикуем эти хорошо известные программы. Сама эта книга родилась во время строгого трехлетнего ритрита в аризонской пустыне, где мы брали уроки по этим пяти системам у преданных своему делу учителей, которые были столь любезны, что приезжали так далеко - часто за свой счет, - чтобы только учить нас.

Каждая из общеизвестных йоговских асан сопровождается в книге дополнительной позой, которая будет вам в новинку; они происходят из книги наставника Далай-ламы I.

Эти сопровождающие упражнения углубляют и усиливают воздействие родственных им исходных асан. Но самое главное отличие между этой традицией йоги и всеми остальными заключается в том, каким образом вы дышите и о чем вы думаете во время выполнения упражнений. Сердечная йога Тибета работает как изнутри, так и снаружи, принося вам устойчивые спокойствие и силу. Ну а теперь давайте посмотрим, как это происходит.

Придите к пониманию того,
Что великий стержень внутри вас
Подобен той самой оси,
Вокруг которой вращаются звезды.
Йога-сутра учителя
Патанджали (III век до н.э..)

Как работает Сердечная йога

Большинство из нас интересуются йогой, потому что надеются, что она принесет нам больше энергии, укрепит здоровье, приведет в порядок тело, вернет гибкость и, конечно, успокоит ум. Однако, прежде чем с головой окунуться в такие ежедневные занятия йогой, большинству из нас все-таки хотелось бы получить ясное представление о том, как она работает. Чтобы понять, насколько полезной может оказаться Сердечная йога, вы должны усвоить то, что мы называем пятью уровнями.

Будущий Геше, Майкл Роуч родился17 декабря 1952 года в Лос-Анджелесе. Его отец, Филлип Х. Роуч, был строителем, а мать, Элизабет Эрл Роуч, учительницей начальной школы и волонтёром в общественных благотворительных организациях, таких как Красный Крест. У него было три брата: Джеффри, Джон и Филлип Джордж.

В детстве он посещал епископальную церковь Всех Святых, где служил в алтаре, пел в хоре и был президентом епископальной молодёжной группы. Он также являлся членом команды бой-скаутов при церкви и заслужил «Знак орла», а также медаль Бога и страны и орден Стрелы . У своего отца Майкл научился плотничать и летом работал с ним на стройках.

В 1970 году Майкл Роуч был принят на полную стипендию в университет Принстона. Его профилирующей дисциплиной были восточные религии , кроме того он изучал русский язык. Он закончил университет в 1975 году со степенью бакалавра религии. На церемонии в Белом доме президент США Ричард Никсон вручил ему медаль Президента за выдающиеся достижения.

Во время учёбы в университете и колледже Майкл посвящал очень много времени общественной деятельности. Он написал новую конституцию университета, расширившую права студентов и принятую администрацией. Он несколько лет был волонтёром у Цезаря Чавеса и в Союзе сельскохозяйственных рабочих, помогая рабочим-иммигрантам из Мексики. Он активно протестовал против войны во Вьетнаме и был ненадолго арестован за ненасильственный саботаж разработки напалмовых бомб в институте углублённых исследований в Принстоне.

Роуч был избран членом совета Фонда Проктера при Епископальной церкви Принстона и помогал в написании переработанной церковной литургии. Он жил в приходском доме при церкви и уже был зачислен в семинарию, чтобы по окончании университета приступить там к занятиям. И вдруг его мать смертельно заболела раком. Повергнутый в сомнения относительно самого смысла жизни в 1973 году Майкл подаёт заявление и получает год освобождения от занятий для поездки в Индию .

Майкл Роуч отправляется в Индию в 1973 году, чтобы найти ответы на свои вопросы и там впервые встречается с монахами-беженцами из Тибета .

С помощью своего преподавателя проф. Вилиама Лафлёра (Prof. William LaFluer), известного переводчика средневековой японской поэзии, он обратился в школу международных отношений Вудро Вильсона при университете Принстона за грантом и получил стипендию МакКоннелла для изучения условий жизнитибетских беженцев.

Дополнительная стипендия от университета дала ему возможность пройти обучение в тибетских монастырях и защитить диссертацию на тему «Совершенство даяния в тибетском буддизме» . Сразу после окончания университета в 1975 году Майкл становится монахом небольшого буддийского монастыря американо-монгольской общины Хоуэлла в Нью-Джерси (США). Там он начинает своё25-летнее обучение у Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin), одного из величайших учёных-буддистов 20-го века, который в 1991 году был назначен аббатом тибетского монастыря Сера Мей , перенесённого в Индию.

Монастырь Сера Мей, - один из монастырей «большой тройки» Тибета, старейший и крупнейший монастырь в мире. Сера Мей был основан в 1419 году, и в нём одновременно проживают несколько тысяч монахов.

В 1983 году Майкл Роуч стал первым американцем, принятым на обучение в монастырь Сера Мей . Он был зачислен в колледж Гялронг (Gyalrong College) и посвящён в сан буддийского монаха. Он начал интенсивное обучение у десяти разных учителей монастыря, включая наиболее важное, длившееся более десяти лет персональное обучение угеше Туптена Ринчена(Thupten Rinchen), одного из величайших ныне живущих исследователей тибетских текстов.

Майкл Роуч приложил огромные усилия, чтобы овладеть тибетским искусством скоростной монашеской полемики и удостоился чести четырежды участвовать в зимних дебатах Джанг Гунчу (Jang Gunchu Winter Debates), соревнованиях между монастырями подобных олимпиадам.

Всё его обучение в Сера Мей проходилона тибетском языке, который он изучал под руководством бывшего победителя дебатов в Сера Мей геше Лобсанга Тардо (Lobsang Thardo) и других выдающихся лингвистов современного Тибета.

Майкл Роуч продолжал «курсировать» между двумя своими главными учителями и в 1993 году получил степень рикчунг - «пре-геше» . Затем, в 1995 году, после изнурительного трёхнедельного экзамена перед сотнями монахов ему была присвоена степень геше. В этот же период Роуч завершил изучение санскрита под руководством знаменитого лингвиста доктора Самуэля Аткинса (Samuel D. Atkins), специалиста в области древнегреческого языка и ведического санскрита, возглавлявшего классическое отделение Принстонского университета.

В 1993 году, незадолго до конца своего обучения, геше Майкл решил, что он постарается сделать полную программу обучения на степень геше доступной для людей Запада на их родном языке.

В этом же году вместе с ламой Туптеном Пелмой (Thupten Pelma) он работает над открытием Института азиатской классики в Нью-Йорке. Первый курс ACI проходил за столом в крошечной недорогой квартирке в районе Хеллз Китчен на Манхэттене. Через несколько лет институт размещался в особняке в Ист Вилледж, и в нём училось около 100 студентов. Геше Майкл разделил всю программу на 18 курсов и был их первым преподавателем в течение 6 лет с 1992 по 1999. Все курсы были для студентов бесплатными.

Каждый курс включал около 250 страниц собственного перевода материалов из древних тибетских источников, домашние задания, проверочные вопросы и заключительный экзамен. Особое значение придавалось аутентичности источников: среди многих страниц учебных материалов не было ни единой, на которой бы отсутствовал оригинальный текст на тибетском языке или санскрите в сопровождении перевода. Эти курсы теперь преподаются по всему миру и доступны онлайн для свободного скачивания. Более300 000 людей ежегодноиспользуют эти учебные материалы, уже переведенные на многие языки.

Первый опыт коммерческой деятельности Майкл приобрёл во время учёбы в университете, где он работалменеджером в Экспресс Риюнион Эйдженси и руководил небольшим парком автомобилей и персоналом, который обеспечивал все перевозки в университете. В 1981 году его учитель Кэн Ринпоче послал его в Манхэттен зарабатывать деньги, чтобы помогать тибетским беженцам.

Следуя своему медитативному видению и текстам древней буддийской книги «Алмазная сутра» , геше Майкл помог Оферу и Айе Азриелант (Ofer and Aya Azrielant) - предпринимателям из Израиля - основать международную алмазную корпорацию «Андин» (Andin International Diamond Corporation).

Андин начался с займа в 50 000 долларов и нескольких сотрудников. В 1999 году Майкл Роуч покинул компанию, находясь в должности вице-президента по закупкам драгоценных камней. К этому моменту годовые продажи компании превысили 100 млн долларов, и отдел геше Майкла мог закупать до 30 000 алмазов в день. В дальнейшем Андин приобрёл крупнейший в мире веб-сайт драгоценных камней (jewelry.com). Продажи компании превысили 200 млн долларов в год, и в ней работали тысячи сотрудников по всему миру.

В 1980-е годы Майкл Роуч получил диплом Геммологического института Америки по специальности геммолог и работал в редакции газеты «Гемма и геммология», освещая исследования, проводимые в СССР в области производства искусственных алмазов, информацию о которых он переводил с русского языка. Он работал консультантом в компании «Де Бирс», был избран членом престижного Клуба алмазных дилеров Нью Йорка. Его пригласили стать членом Геммологического общества Великобритании. Он регулярно вносил вклад в деятельность журнала Международной алмазной биржи «Идекс». Он был одним из первых исследователей лабораторно выращенных алмазов и сторонником их использования в ювелирной промышленности, которое предотвратило бы и политическое насилие и экологические нарушения, порождаемые разработками природных алмазов.

Своими 18 курсами ACI геше Майкл открыл новую эпоху в изучении буддизма . Раньше обучение было сферой деятельности исключительно буддийских монахов - сферой, которая фактически исключала женщин. К примеру, из 4567 рукописей традиционных тибетских буддийских канонов женщинами написаны менее 5, и женщины не допускалиськ обучению на степень геше . Институт азиатской классики изменил ситуацию, подготовив сотни квалифицированных преподавателей буддизма по всему миру, как мужчин, так и женщин.

В 2003 году геше Майкл и лама Кристи Макнелли вместе с группой близких друзей и студентов основали Университет Даймонд Маунтэнс недалеко от Таксона в Аризоне. Начальный курс обучения ACI представляет собой углублённое изучение буддийской философии, которое называется Ваджраяна или «Алмазный путь».

Геше Майкл разработал также вторую серию из 18 курсов, включающую 4000 страниц переводов оригинальных текстов. Первое прочтение второй серии курсов завершилось в 2010 году. В результате 6-летней программы были подготовлены 130 новых учителей. Все они обучались бесплатно. И снова это былпервый случай в истории углублённого изучения буддизма, когда все учебные материалы для всех студентов состояли исключительно из оригинальных древних текстов.

Философия геше Майкла как педагога отразилась в концепции Worldview .

Worldview : Первый шаг - найти подлинные древние тексты и сохранить их в электронном виде для будущих поколений. Далее эти тексты переводятся на английский и другие современные языки в аккуратной и удобной для чтения форме. Эти переводы преподаются обычным членам общества - от таксиста до нефтяного магната - в виде расположенных в определённом порядке курсов (18 базовых и 18 продвинутых курсов) без оплаты, но с обязательными домашними заданиями и экзаменами. Предполагается, что эти студенты станут учителями для следующих поколений. Особо подчёркивается, что знания, почерпнутые из древних источников, могут использоваться и в нашей реальной жизни .

Поскольку даже хорошо переведённый древний текст бывает нелегко связать с повседневной жизнью, его прикладная сущность раскрывается затем в популярной книге или в романе для обычного читателя. Они, в свою очередь, сопровождаются публичными встречами, семинарами и тренингами, которые помогают людям в каждом аспекте жизни: в работе, в отношениях, в семье, в укреплении здоровья и в духовной жизни.

Worldview символизирует новую картину мира, которая делает человека успешным во всём. Её основная доктрина: наше окружение создаётся нашим отношением к ближнему. Акты доброты, направленные на других людей, создают в нашем сознании семена, определяющие впоследствии всё, что нас окружает, начиная с финансов, здоровья и окружающих людей и заканчивая счастьем, умиротворением и самим просветлением.

Эта философия «Алмазного огранщика » была сформулирована в интервью, которое транслировалось по национальному радио. Уже много людей по всему миру согласны с тем, что эта философия может поднять мировую экономику.

В последние годы геше Майкл помогал в организации Института изучения , который предлагает обучение традиционной тибетской йоге, равно как и курсы, основанные наклассической индийской йоге , как например Йога-сутра, хатха йога прадипика (Light on the Yoga of Sun and Moon) и . Идея состояла в том, чтобы убедить миллионы людей, занимающихся йогой, в преимуществах духовного подхода к выполнению практик.

Геше Майкл также помогал в создании организации «Звезда Востока», которая проводит беседы и семинары в христианских храмах или просто с верующими людьми, объясняя им, как с помощью тибетской мудрости и созерцания прийти в своих ежедневных духовных упражнениях к более глубокой личной общности с Иисусом.

Он награждён ежегодным призом и грантом «За национальный вклад в гуманитарные науки» за свою работу с несовершеннолетними детьми, в которой он использовал тибетские педагогические методы. Результатом этой работы стала публикация книги «Традиции логики и дискуссии в Тибете, Индии и Монголии» (The Logic and Debate Tradition of India, Tibet, and Mongolia), написанной в соавторстве с членами калмыкской монгольской молодёжной учебной группы. В 1978 году он помог открыть издательство Mahayana Sutra and Tantra Press для публикации переводов тибетских работ, а в 1995 году участвовал в открытии центров Трёх Драгоценностей(the Three Jewels).

За последние 32 года геше Майкл провёл тысячи часов занятий по буддизму и семинаров о личном и коммерческом успехе в более чем29 странах по всему миру. Ежегодно десятки тысяч людей слушают его лекции о том, что служение ближнему – это самый верный путь к успеху . В 2009 году совместно со старшими выпускниками ACI и DMU он учредил Институт Алмазного Огранщика, чтобы перенести эти семинары на ещё более широкую аудиторию.

Большую часть своей сознательой жизни геше Майкл Роуч провёл монахом в буддийских монастырях, из них более 30 лет - в медитации. Он пробыл более 6 лет в глубоком уединении, включая Великий ретрит, который продлился 3 года 3 месяца и 3 дня с 2000 по 2003 год в хижине среди пустыни в Аризоне.

Когда его спрашивают о достижениях в духовной реализации, он предпочитает, в соответствии с тибетской традицией, не говорить о том, чего другие не могут проверить. Он говорит, что ему очень повезло. Ему нравится повторять, что его личные практики сделали его самым счастливым человеком . По завершении Великого ретрита в 2003 году, геше Майкл написал личные письма всем высокочтимым учителям, включая Его Святейшество Далай-ламу XIV, в которых он описал весь свой необычайный жизненный путь, начиная с 16-летнего возраста. В этом же письме он выразил намерение вступить в духовное партнёрство с ламой Кристи Макнелли.

Традиция духовного партнёрства в буддизме насчитывает более 2500 лет , ей следовал даже сам Будда. Оно разрешено посвящённым в духовный сан при выполнении определённых условий, включая инициацию личного учителя, неоднократно полученную геше Майклом. Этот тип партнёрства, использующий взаимодействие мужской и женской энергий, определяется во многих рукописях в истории буддизма как необходимый для достижения просветления в течение всего одной жизни. Такое взаимодействие происходит чаще всего в медитации, тогда как партнёрство с реальным человеком редко афишировалось в тибетской традиции.

Геше Майкл счёл такой подход несправедливым по отношению к партнёру-женщине, которую прятали, не признавая за ней права голоса. Поэтому все 12 лет он выступал с лекциями вместе с ламой Кристи как с равным партнёром . Такой выбор геше Майкла вызвал у духовных лидеров буддизма различное отношение. Тем не менее, партнёрство было успешным и привлекало к духовным беседам тысячи участников от Нью-Йорка до Шанхая.

Сотрудничество завершилось в 2009 году, когда лама Кристи начала самостоятельную деятельность как всемирно признанный писатель и лектор. Что касается других практик, предназначенных для трансформации внутреннего тела , то в начале 80х годов геше Майкл получил доступ к «непревзойдённой йоге» (anuttara) тибетской традиции, включая Бхаирава,Ваджра Йогини, Чакра Самвара и Калачакра, от высочайших лам того времени: Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (1921-2004), Кьябдже Линга Ринпоче (1903-1983) и Кьябдже Зонга Ринпоче (1905-1984).

В тибетских монастырях физическая йога (йога асан) держится в строгом секрете, и лишь по окончании полного курса обучения геше Майкл получил посвящениев Шесть йог Наропы , самую знаменитую системутибетской йоги. Последние 12 лет он также выполняет ежедневную практику индийской йоги дживамукти и аштанги, которым его обучали Дэвид Лайф, Шарон Гэннон, Рут Лауер и Дэвид Свенсон. Кроме того, он учился у Шри Дхарма Миттра и Анны Форест.

Для личной практики и публичных занятий по йоге геше Майкл специализируется на йоге леди Нигумы , индийской йогини, жившей 1000 лет назад, чьё учение пришло в Тибет из Индии. Он преподаёт эту йогу по всему миру в программе ACI, а также в тюрьмах США.

США

Филипп Роуч

Елизабет Роуч

грант школы Вудро Вильсона
медаль президента Соединённых Штатов

Биография

Ранние годы и образование

Геше Майкл Роуч родился в 1952 году в Лос-Анджелесе. Его отец, Филлип Х. Роуч, был строителем, а мать, Элизабет Эрл Роуч, учительницей начальной школы и волонтёром в общественных благотворительных организациях, таких как Красный Крест. У него было три брата: Джеффри, Джон и Филлип Джордж. В 1958 году семья переехала в город Феникс штата Аризона, где геше Майкл закончил школу. В детстве он посещал епископальную церковь Всех Святых, где служил в алтаре, пел в хоре и был президентом епископальной молодёжной группы. Он также являлся членом команды бой-скаутов при церкви и заслужил «Знак орла», а также медаль Бога и страны и орден Стрелы. У своего отца Майкл научился плотничать и летом работал с ним на стройках. В 1970 году Майкл Роуч был принят на полную стипендию в университет Принстона. Его профилирующей дисциплиной были восточные религии, кроме того он изучал русский язык. Он закончил университет в 1975 году со степенью бакалавра религии. На церемонии в Белом доме президент США Ричард Никсон вручил ему медаль Президента за выдающиеся достижения. Во время учёбы в университете и колледже Майкл посвящал очень много времени общественной деятельности. Он написал новую конституцию университета, расширившую права студентов и принятую администрацией. Он несколько лет был волонтёром у Цезаря Чавеса и в Союзе сельскохозяйственных рабочих, помогая рабочим-иммигрантам из Мексики. Он активно протестовал против войны во Вьетнаме и был ненадолго арестован за ненасильственный саботаж разработки напалмовых бомб в институте углублённых исследований в Принстоне. Роуч был избран членом совета Фонда Проктера при Епископальной церкви Принстона и помогал в написании переработанной церковной литургии. Он жил в приходском доме при церкви и уже был зачислен в семинарию, чтобы по окончании университета приступить там к занятиям. И вдруг его мать смертельно заболела раком. Повергнутый в сомнения относительно самого смысла жизни в 1973 году Майкл подаёт заявление и получает год освобождения от занятий для поездки в Индию.

Обучение в Азии

Майкл Роуч отправляется в Индию в 1973 году, чтобы найти ответы на свои вопросы и там впервые встречается с монахами-беженцами из Тибета. С помощью своего преподавателя проф. Вилиама Лафлёра (Prof. William LaFluer), известного переводчика средневековой японской буддийской поэзии, он обратился в школу международных отношений Вудро Вильсона при университете Принстона за грантом и получил стипендию МакКоннелла для изучения условий жизни тибетских беженцев. Дополнительная стипендия от университета дала ему возможность пройти обучение в тибетских монастырях и защитить диссертацию на тему «Совершенство даяния в тибетском буддизме». Сразу после окончания университета в 1975 году Майкл становится монахом небольшого буддийского монастыря американо-монгольской общины Хоуэлла в Нью-Джерси (США). Там он начинает своё 25-летнее обучение у Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin), одного из величайших учёных-буддистов 20-го века, который в 1991 году был назначен аббатом тибетского монастыря Сера Мей, перенесённого в Индию. Этот монастырь - один из монастырей «большой тройки» Тибета, старейший и крупнейший монастырь в мире. Сера Мей был основан в 1419 году, и в нём одновременно проживают несколько тысяч монахов. В 1983 году Майкл Роуч стал первым американцем, принятым на обучение в монастырь Сера Мей. Он был зачислен в колледж Гялронг (Gyalrong College) и посвящён в сан буддийского монаха. Он начал интенсивное обучение у десяти разных учителей монастыря, включая наиболее важное, длившееся более десяти лет персональное обучение у геше Туптена Ринчена(Thupten Rinchen), одного из величайших ныне живущих исследователей тибетских текстов. Майкл Роуч приложил огромные усилия, чтобы овладеть тибетским искусством скоростной монашеской полемики и удостоился чести четырежды участвовать в зимних дебатах Джанг Гунчу(Jang Gunchu Winter Debates), соревнованиях между монастырями подобных олимпиадам. Всё его обучение в Сера Мей проходило на тибетском языке, который он изучал под руководством бывшего победителя дебатов в Сера Мей геше Лобсанга Тардо(Lobsang Thardo) и других выдающихся лингвистов современного Тибета. Майкл Роуч продолжал «курсировать» между двумя своими главными учителями и в 1993 году получил степень рикчунг - «пре-геше». Затем, в 1995 году, после изнурительного трёхнедельного экзамена перед сотнями монахов ему была присвоена степень геше (на фото слева). В этот же период Роуч завершил изучение санскрита под руководством знаменитого лингвиста доктора Самуэля Аткинса (Samuel D. Atkins), специалиста в области древнегреческого языка и ведийского санскрита, возглавлявшего классическое отделение Принстонского университета.

Учитель

В 1993 году, незадолго до конца своего обучения, геше Майкл решил, что он постарается сделать полную программу обучения на степень геше доступной для людей Запада на их родном языке. В этом же году вместе с ламой Туптеном Пелмой (Thupten Pelma) он работает над открытием Института азиатской классики в Нью-Йорке . Первый курс ACI проходил за столом в крошечной недорогой квартирке в районе Хеллз Китчен на Манхэттене. Через несколько лет институт размещался в особняке в Ист Вилледж, и в нём училось около 100 студентов. Геше Майкл разделил всю программу на 18 курсов и был их первым преподавателем в течение 6 лет с 1992 по 1999. Все курсы были для студентов бесплатными. Каждый курс включал около 250 страниц собственного перевода материалов из древних тибетских источников, домашние задания, проверочные вопросы и заключительный экзамен. Особое значение придавалось аутентичности источников: среди многих страниц учебных материалов не было ни единой, на которой бы отсутствовал оригинальный текст на тибетском языке или санскрите в сопровождении перевода. Эти курсы теперь преподаются по всему миру и доступны онлайн для свободного скачивания. Более 300 000 людей ежегодно используют эти учебные материалы, уже переведенные на многие языки.

Бизнесмен

Первый опыт коммерческой деятельности Майкл приобрёл во время учёбы в университете, где он работал менеджером в Экспресс Риюнион Эйдженси и руководил небольшим парком автомобилей и персоналом, который обеспечивал все перевозки в университете. В 1981 году его учитель Кэн Ринпоче послал его в Манхэттен зарабатывать деньги, чтобы помогать тибетским беженцам. Следуя своему медитативному видению и текстам древней буддийской книги «Алмазная сутра», геше Майкл помог Оферу и Айе Азриелант(Ofer and Aya Azrielant) - предпринимателям из Израиля - основать международную алмазную корпорацию «Андин» (Andin International Diamond Corporation). Андин начался с займа в 50 000 долларов и нескольких сотрудников. В 1999 году Майкл Роуч покинул компанию, находясь в должности вице-президента по закупкам драгоценных камней. К этому моменту годовые продажи компании превысили 100 млн долларов, и отдел геше Майкла мог закупать до 30 000 алмазов в день. В дальнейшем Андин приобрёл крупнейший в мире веб-сайт драгоценных камней (jewelry.com). Продажи компании превысили 200 млн долларов в год, и в ней работали тысячи сотрудников по всему миру. В 2009 году компанию приобрёл Уоррен Баффет (Warren Buffet’s Richline Group). В 1980-е годы Майкл Роуч получил диплом Геммологического института Америки по специальности геммолог и работал в редакции газеты «Гемма и геммология», освещая исследования, проводимые в СССР в области производства искусственных алмазов, информацию о которых он переводил с русского языка. Он работал консультантом в компании «Де Бирс», был избран членом престижного Клуба алмазных дилеров Нью Йорка. Его пригласили стать членом Геммологического общества Великобритании. Он регулярно вносил вклад в деятельность журнала Международной алмазной биржи «Идекс». Он был одним из первых исследователей лабораторно выращенных алмазов и сторонником их использования в ювелирной промышленности, которое предотвратило бы и политическое насилие и экологические нарушения, порождаемые разработками природных алмазов.

Филантроп

В 1975 году Майкл Роуч начал своё пожизненное служение тибетским беженцам, собирая одежду и пожертвования в окрестностях Принстона и отправляя всё это пароходами в лагеря беженцев. В 1978 году он помогал своему учителю Кэну Ринпоче в создании благотворительной организации для помощи беженцам-монахам. Благодаря его взносам, которые были его частью дохода Андин, эта организация превратилась в Продовольственный Фонд Сера Мей, обеспечивающий едой и одеждой тысячи монахов на протяжении многих лет. Уже более 25 лет в сотрудничестве с западными благотворителями, такими как Совет объединённых церквей за мировое пастырство, Фонд строит дома, кельи, школы, издаёт учебники, выплачивает зарплаты учителям и стипендии студентам, обучает работе в сфере туризма и сельского хозяйства. Он полностью оборудовал компьютерный центр, укомплектовал библиотеку, провёл водопровод, построил кухню с солнечными батареями для монахов-беженцев тибетского монастыря Сера Мей.

Писатель

В 1999 году издательство Doubleday обратилось к геше Майклу с предложением написать книгу о том, как он помогал алмазной корпорации Андин подняться до 100 млн долларов в год, используя принципы буддизма: щедрость и мудрость. В результате появился на свет «Алмазная мудрость. Будда о стратегиях управления бизнесом и личной жизнью» (Алмаз, 2011)(The Diamond Cutter: The Buddha on Strategies for Managing Your Business and Your Life). Книга стала бестселлером, переведённым более чем на 20 языков. Её читают в компаниях и университетах миллионы людей по всему миру. К десятилетнему юбилею книги в 2010 году вышло её новое издание, включившее истории успеха её читателей от профессиональной балерины до двух нью-йоркских секретарш. Они с нуля построили рекламное агентство с миллиардными оборотами, следуя советам из книги. Её продолжением стала книга «Кармический менеджмент. Эффект эха» (Алмаз, 2011) (Karmic Management: What Goes Around Comes Around in Your Business and Your Life). Книга написана в соавторстве с Кристи Макнелли и Майклом Гордоном, основателем корпорации «Бамбл энд Бамбл». Эта книга две недели возглавляла рейтинг бестселлеров в Азии. Кроме этого, геше Майкл написал книгу «Сад» (Открытый мир, 2006) (The Garden), в которой описаны мифические встречи с великими учителями буддизма последних 2000 лет. Многие находят эту книгу отчасти автобиографической. Он также является автором трилогии о йоге: «Тибетская книга йоги» (Открытый мир, 2006) (The Tibetan Book of Yoga), «the Essential Yoga Sutra» (Doubleday Three Leaves, 2005) и «Как работает йога» (Гаятри, 2006)(How Yoga Works). Последняя считается классической книгой по йоге. Она даёт представление о глубинной сути Йога-сутры в форме увлекательного повествования. Книга «The Eastern Path to Heaven-A Guide to Happiness from the Teachings of Jesus in Tibet», вышедшая в издательстве Объединённых Церквей в 2008 году, представляет собой исследование взаимодействия древнего христианства и буддизма. И наконец, главная работа об истории и искусстве Тибета, «King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa», вышла в 2010 году. Многие аудиокниги геше Майкла, записанные самим автором, доступны на Audible Inc, дочерней фирме Amazon Books.

Просветитель

Своими 18 курсами ACI геше Майкл открыл новую эпоху в изучении буддизма . Раньше обучение было сферой деятельности исключительно буддийских монахов - сферой, которая фактически исключала женщин. К примеру, из 4567 рукописей традиционных тибетских буддийских канонов женщинами написаны менее 5, и женщины не допускались к обучению на степень геше. Институт азиатской классики изменил ситуацию, подготовив сотни квалифицированных преподавателей буддизма по всему миру, как мужчин, так и женщин. В 2003 году геше Майкл и лама Кристи Макнелли вместе с группой близких друзей и студентов основали Университет Даймонд Маунтэн недалеко от Туссона в Аризоне. Начальный курс обучения ACI представляет собой углублённое изучение буддийской философии Махаяны, или «Великой колесницы». Геше Майкл разработал также вторую серию из 18 курсов, включающую 4000 страниц переводов оригинальных текстов, относящихся к Ваджраяне, или «Алмазному пути». Первое прочтение второй серии курсов завершилось в 2010 году. В результате 6-летней программы были подготовлены 130 новых учителей. Все они обучались бесплатно. И снова это был первый случай в истории углублённого изучения буддизма, когда все учебные материалы для всех студентов состояли исключительно из оригинальных древних текстов. Философия геше Майкла как педагога отразилась в концепции Worldview. Первый шаг - найти подлинные древние тексты и сохранить их в электронном виде для будущих поколений. Далее эти тексты переводятся на английский и другие современные языки в аккуратной и удобной для чтения форме. Эти переводы преподаются обычным членам общества - от таксиста до нефтяного магната - в виде расположенных в определённом порядке курсов (18 базовых и 18 продвинутых курсов) без оплаты, но с обязательными домашними заданиями и экзаменами. Предполагается, что эти студенты станут учителями для следующих поколений. Особо подчёркивается, что знания, почерпнутые из древних источников, могут использоваться и в нашей реальной жизни. Поскольку даже хорошо переведённый древний текст бывает нелегко связать с повседневной жизнью, его прикладная сущность раскрывается затем в популярной книге или в романе для обычного читателя. Они, в свою очередь, сопровождаются публичными встречами, семинарами и тренингами, которые помогают людям в каждом аспекте жизни: в работе, в отношениях, в семье, в укреплении здоровья и в духовной жизни. Worldview символизирует новую картину мира, которая делает человека успешным во всём. Её основная доктрина: наше окружение создаётся нашим отношением к ближнему. Акты доброты, направленные на других людей, создают в нашем сознании семена, определяющие впоследствии всё, что нас окружает, начиная с финансов, здоровья и окружающих людей и заканчивая счастьем, умиротворением и самим просветлением. Эта философия «Алмазного огранщика» была сформулирована в интервью, которое транслировалось по национальному радио. Уже много людей по всему миру согласны с тем, что эта философия может поднять мировую экономику. В последние годы геше Майкл помогал в организации Института изучения йоги, который предлагает обучение традиционной тибетской йоге, равно как и курсы, основанные на классической индийской йоге, как например Йога-сутра, хатха йога прадипика (Light on the Yoga of Sun and Moon) и Бхагавад-Гита . Идея состояла в том, чтобы убедить миллионы людей, занимающихся йогой, в преимуществах духовного подхода к выполнению практик. Геше Майкл также помогал в создании организации «Звезда Востока», которая проводит беседы и семинары в христианских храмах или просто с верующими людьми, объясняя им, как с помощью тибетской мудрости и созерцания прийти в своих ежедневных духовных упражнениях к более глубокой личной общности с Иисусом. Он награждён ежегодным призом и грантом «За национальный вклад в гуманитарные науки» за свою работу с несовершеннолетними детьми, в которой он использовал тибетские педагогические методы. Результатом этой работы стала публикация книги «Традиции логики и дискуссии в Тибете, Индии и Монголии»(The Logic and Debate Tradition of India, Tibet, and Mongolia), написанной в соавторстве с членами калмыкской монгольской молодёжной учебной группы. В 1978 году ог помог открыть издательство Mahayana Sutra and Tantra Press для публикации переводов тибетских работ, а в 1995 году участвовал в открытии центров Трёх Драгоценностей (the Three Jewels).

Публичный лектор

За последние 32 года геше Майкл провёл тысячи часов занятий по буддизму и семинаров о личном и коммерческом успехе в более чем 29 странах по всему миру. Ежегодно десятки тысяч людей слушают его лекции о том, что служение ближнему -это самый верный путь к успеху. В 2009 году совместно со старшими выпускниками ACI и DMU он учредил Институт Алмазного Огранщика, чтобы перенести эти семинары на ещё более широкую аудиторию. Сотни бесплатных лекций, аудио- и видеоматериалов и переводов геше Майкла доступны на http://www.diamondcutterinstitute.com/ .

Учёный-филолог

Во время оккупации Тибета и последующей культурной революции в стране были уничтожены более 5000 библиотек. Книги стали редкостью. В начале своего обучения в монастыре геше Майклу часто приходилось делить единственный учебник с десятками других учеников. В это время, в 1987 году, в Принстоне при поддержке проф. Самюэля Аткинса, преподавателя санскрита у геше Майкла, набирал силу проект the Thesaurus Linguae Graecae. Этот проект возглавлял доктор Дэвид Пакард-младший, сын основателя корпорации Hewlett-Packard Computer Corporation, который успешно перевёл в электронный формат всю древнегреческую литературу. Доктор Пакард фактически изобрёл первый CD-ROM для сохранения подобных данных. Геше Майкл немедленно увидел шанс спасения остатков древней тибетской литературы, включая подлинники на санскрите. Он представил проект по сохранению азиатского культурного наследия (Asian Classics Input Project) доктору Пакарду, который выделил грант из Фонда Дэвида и Люси Пакард для первого Центра ACIP, расположенного в тибетском лагере беженцев. Древняя тибетская литература , вырезанная на деревянных брусках, теперь должна была вноситься в компьютер и стать доступной для поиска. ACIP начал обучать, платить зарплату и обеспечивать необходимым оборудованием десятки тибетских беженцев, чтобы они перепечатывали сотни тысяч духовных рукописей Тибета, используя новаторские программы, разработанные для проекта. Эта работа продолжается уже 23 года в основном женщинами-беженками в Индию, которые, не имея гражданства, не могут найти другого заработка. На сегодня перепечатаны 14 414 древних текстов, проверенные версии которых отправляются на веб- сайты для свободного скачивания по всему миру. По предварительной оценке, чтобы завершить эту работу потребуется ещё 100 лет. Миллионы долларов были вложены в этот проект Майклом Роучем. Сейчас проектом на добровольных началах руководят Джон Брейди и другие сотрудники ACIP. Проект получил несколько крупных грантов Национального фонда поддержки гуманитарных наук США, а также он поддерживается различными компаниями со всего мира. Его работа была описана в журнале Wired и в документальном фильме корпорации Ксерокс на образовательном канале. В 2007 году геше Майкл помогал в организации программы Всемирная Семья, нацеленной на поддержку операторов ACIP и их семьи. Чтобы сохранить уцелевшие тексты геше Майкл заключил в 1993 году договор с университетом Санкт-Петербурга и с Санкт-Петербургским отделением Российской Академии наук о составлении каталога их обширной коллекции древних азиатских текстов. Этот каталог составлялся в течение 15 лет группой тибетских монахов под руководством профессора Льва Серафимовича Савицкого, Джона Брейди, Нгаванга Кетсуна и геше Майкла. Он включает подробное описание 134 327 древних манускриптов и является одним из крупнейших каталогов азиатских текстов во всём мире. Подобный каталог в Монголии составлялся более 10 лет. В 1988 году геше Майкл обратился к вопросу повторного издания сотен утраченных тибетских книг из базы данных ACIP. Сначала он работал со Стивеном Брузгулисом над созданием TTPS (системный процессор для тибетских текстов), а затем вместе с геше Нгавангом Ригдолом создал типографию при монастыре Сера Мей для печати утерянных учебников. Геше Майкл был назначен главным редактором учебной литературы монастыря Сера Мей, отвечавшего за корректуру окончательных версий древних тибетских текстов. На этом посту он пробыл почти 10 лет. В 1989 году геше Майкл был приглашён Библиотекой Конгресса США для помощи в приобретении древних тибетских манускриптов. После консультаций в 120 тибетских организациях он составил каталог рекомендуемых к приобретению работ. В 1995 году он становится научным сотрудником Института углублённого изучения мировых религий. Геше Майкл - один из самых плодотворных современных переводчиков древних манускриптов Азии. Им переведено более 40 текстов с тибетского языка и санскрита, что в общей сложности насчитывает 10 253 страницы.

Музыкант

Геше Майкл в детстве играл рок со своими братьями и на свою первую поездку в Индию он заработал деньги, играя арабский фьюжн-джаз в группе Тарбуш в Принстоне. В 70-е годы он учился у подножья Гималаев играть на ситаре классическую индийскую музыку у Мубарака Масиха из Миссури и Дэша Бандху Чарма из Химачал Прадеш. Позднее он участвовал в концертах в Индии и США. В 2008 году вышел диск «Алмазный ангел», где он пел вместе с ламой Кристи Макнелли. В 2009 увидел свет Рождественский киртан, где геше Майкл поёт и играет на ситаре в сопровождении Мерседес Баледа (White Swan Records). В последнее время он также выступал с Кришна Дас (Krishna Das) и позитивным рэпером MC Yogi.

Духовный мир

Большую часть своей сознательой жизни геше Майкл Роуч провёл монахом в буддийских монастырях, из них более 30 лет - в медитации. Он пробыл более 6 лет в глубоком уединении, включая Великий ретрит, который продлился 3 года 3 месяца и 3 дня с 2000 по 2003 год в хижине среди пустыни в Аризоне. Когда его спрашивают о достижениях в духовной реализации, он предпочитает, в соответствии с тибетской традицией, не говорить о том, чего другие не могут проверить. Он говорит, что ему очень повезло. Ему нравится повторять, что его личные практики сделали его самым счастливым человеком. По завершении Великого ретрита в 2003 году, геше Майкл написал личные письма всем высокочтимым учителям, включая Его Святейшество Далай-лама XIV , в которых он описал весь свой необычайный жизненный путь, начиная с 16-летнего возраста. В этом же письме он выразил намерение вступить в духовное партнёрство с ламой Кристи Макнелли. Традиция духовного партнёрства в буддизме насчитывает более 2500 лет, ей следовал даже сам Будда . Оно разрешено посвящённым в духовный сан при выполнении определённых условий, включая инициацию личного учителя, неоднократно полученную геше Майклом. Этот тип партнёрства, использующий взаимодействие мужской и женской энергий, определяется во многих рукописях в истории буддизма как необходимый для достижения просветления в течение всего одной жизни. Такое взаимодействие происходит чаще всего в медитации, тогда как партнёрство с реальным человеком редко афишировалось в тибетской традиции. Геше Майкл счёл такой подход несправедливым по отношению к партнёру-женщине, которую прятали, не признавая за ней права голоса. Поэтому все 12 лет он выступал с лекциями вместе с ламой Кристи как с равным партнёром. Такой выбор геше Майкла вызвал у духовных лидеров буддизма различное отношение. Тем не менее, партнёрство было успешным и привлекало к духовным беседам тысячи участников от Нью-Йорка до Шанхая. Сотрудничество завершилось в 2009 году, когда лама Кристи начала самостоятельную деятельность как всемирно признанный писатель и лектор. Что касается других практик, предназначенных для трансформации внутреннего тела, то в начале 80х годов геше Майкл получил доступ к «непревзойдённой йоге» (anuttara) тибетской традиции, включая Бхаирава, Ваджра Йогини, Чакра Самвара и Калачакра , от высочайших лам того времени: Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (1921-2004), Кьябдже Линга Ринпоче (1903-1983) и Кьябдже Зонга Ринпоче (1905-1984). В тибетских монастырях физическая йога (йога асан) держится в строгом секрете, и лишь по окончании полного курса обучения геше Майкл получил посвящение в Шесть йог Наропы , самую знаменитую систему тибетской йоги. Последние 12 лет он также выполняет ежедневную практику индийской йоги дживамукти и аштанги, которым его обучали Дэвид Лайф, Шарон Гэннон, Рут Лауер и Дэвид Свенсон. Кроме того, он учился у Шри Дхарма Миттра и Анны Форест. Для личной практики и публичных занятий по йоге геше Майкл специализируется на йоге леди Нигумы, индийской йогини, жившей 1000 лет назад, чьё учение пришло в Тибет из Индии. Он преподаёт эту йогу по всему миру в программе ACI, а также в тюрьмах США. Геше Майкл знаком и с духовным танцем. Он начал учиться танцевать в 1997 году у Зеевы Коэн, директора отделения танца в Принстоне, и продолжил обучение балету у Лоры Доннели и Евы Натаньи, балерины Нью-Йорк Сити Балет и Королевского балета Лондона. Он также учился у тибетских и монгольских учителей духовного танца.

Хронологический перечень публикаций Майкла Роуча

The Logic and Debate Tradition of Tibet, India, and Mongolia 1979

• King Udrayana and the Wheel of Life 1985
• The Principal Teachings of Buddhism 1988
• The Three 1994
• Buddhist Refuge 1994
• Applied Meditation 1994
• The Proof of Future Lives 1995
• Preparing for Tantra: The Mountain of Blessings 1995
• How Karma Works 1995* The Diamond Cutter 1995
• The Vows of the Bodhisattva 1996
• Death and the Realms of Existence 1996
• The Ethical Life 1996
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume1 1997
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume2 1997
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume3 1997
• The Art of Reasoning 1998
• A Thousand Books of Wisdom: ACIP Release IV Manual 1998
• Lojong, Developing the Good Heart 1998
• What the Buddha Really Meant 1998
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 1 1999
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 2 1999
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 3 1999
• The Garden 2000
• The Diamond Cutter: The Buddha on Managing Your Business and Your Life 2000
• Teachings of the Future Buddha 2003
• The Path to Bliss, Volume 1 2004
• The Path to Bliss, Volume 2 2004
• The Tibetan Book of Yoga 2004
• The Path to Bliss, Volume 3 2005
• Keutsang Lama’s Machine of the Body 2005
• The Rite of Initiation into the Angel Bhairava 2005
• The Essential Yoga Sutra: Ancient Wisdom for Your Yoga 2005
• The Ceremonies of Torma Cakes, Fire Offering, and the Offering of the Tenth for the Angel Bhairava 2005
• The Commitments of the Secret Word 2005
• How Yoga Works 2005
• An Overview of the Diamond Way 2006
• The Blessing of the Diamond Angel 2006
• Sadhana-Reaching the Angel 2006
• The Yoga of the Wheel of Time 2006
• The Ruby Staircase 2006
• A Crystal Mirror which Reveals the Machine of the Body 2006
• The Machine of Inner Fire 2006
• The Yoga of the Lama, Volume One 2007
• Lady Niguma’s Machine of the Body 2007
• The Yoga of the Lama, Volume Two 2007
• The Heart Path to Ecstasy 2007
• The Yoga of the Mantra 2007
• The Sun Which Illuminates the Profound Meaning of Suchness 2007
• The Eastern Path to Heaven-A Guide to Happiness from the Teachings of Jesus in Tibet 2008
• Lerung: The Art of Deep Retreat 2008
• A Bridge to the Stage of Completion 2008
• The Six Yogas of Naropa, Volume One 2008
• An Empowerment into the Secret Teachings of Emerald Tara 2008
• Light on the Yoga of the Sun and Moon 2008
• The 21 Praises of Tara 2008
• The Six Yogas of Naropa, Volume Two 2009
• The Mandala of a Thousand Rays of Light 2009
• The Bhagavad Gita, Part One 2009
• Kali’s Yoga 2009
• The Poetry of Lobsang Chukyi Gyeltsen 2009
• King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa 2010
• Practice with a Spiritual Partner 2010
• Lama Chupa: The Offering to Lamas 2010
• Sunlight on the Path to Freedom 2010
• Karmic Management: What Goes Around Comes Around, in Your Business and Your Life 2010